安史之乱带来的另外一个结果，我们之前说过，就是藩镇割据。那么面对藩镇割据、武人集团跋扈的局面，中央有多少办法呢？唉!要是真有办法，也就没有唐朝后来100多年的藩镇割据了。总的来说，唐朝对藩镇的斗争，除了唐宪宗和唐武宗时期取得过阶段性的胜利，大多数时候是没有办法的。既然没有办法在军事上压服你们，那么就从文化上进行压制，这是文人擅长的事情。武人耍枪杆子，文人耍笔杆子，虽然我不能打死你，但我可以骂死你。所以在唐朝后期的文化当中就出现了一个现象，就是文人对武人的敌视。从很多事情上可以体现出这点来。
我举个武成王庙的例子。武成王庙是唐朝国家祭祀体系的组成部分。谁是武成王呢？也就是著名的姜尚(姜子牙)。这里顺便说一下，我们中国人认为中国的文圣人是孔子，武圣人是关羽。但实际上唐人并不崇拜关羽，关帝崇拜那是很晚的事情。唐人崇拜的武圣是姜子牙。唐朝从开元年间开始，就由政府主持对姜子牙的祭祀。姜子牙的身份、地位与孔子是相当的，当时孔子在唐朝被称为文宣王，而姜子牙被称为武成王。二者享受的祭祀是一样的，比方说文宣王庙里边有“十哲”，就是儒家历史上十个著名人物，而武成王庙里边也有历史上十个著名的军事人物，即张良、孙武、吴起、白起、韩信等这些人，他们是武成王庙里边供奉的“十哲”。但是安史之乱之后，知识分子们就对武成王庙发起了舆论攻击。他们认为武成王吕尚——也就是我们所说的姜子牙，不过是西周的一个臣子而已，所以你不能用“敢昭告”这种措辞来祭奠他，这是其一。其二，他们说姜子牙无论德行还是勋业，都没法跟孔子相比拟，所以不能跟孔子平起平坐，应该降低他的规格。多亏了皇帝力排众议，武成王庙的规格才得以继续维持。知识分子们对武成王庙发难，不是偶然的，他们认为武成王庙是属于武官系统的，这是武人应该祭祀的东西。我们文官应该把他压低，让姜子牙在级别、规格上都低于文宣王孔子，从而让武人心里头明白，你们地位要低于文人集团。